有這樣一支樂隊，它由民間自發(fā)組織成立，老少皆宜；它是零散的“游擊隊”，在工作之余和農(nóng)閑時候，這里才“歌舞升平”；它又是一支演出的“正規(guī)軍”，統(tǒng)一的服裝、齊全的設(shè)備，哪里有需要，哪里就是他們的舞臺。

這支樂隊，就是來自列西街道的沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所。

“口口相傳”的民歌有了曲譜

7月20日，記者還未到達沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所，從遠處便傳來了陣陣悅耳的鼓樂聲，“未見其人先聞其樂”。走近一看，在一塊小空地上，由11人組成的一支鼓樂隊正忙著排練，敲鑼、打鼓、吹嗩吶……他們各顯其能，協(xié)同合作演奏出了一曲動人的樂章。

走進他們狹小的排練室，記者看到排練室的一面墻上貼滿了“三明本地曲”、“三明本地情

歌”、“三明本地歌謠”等本地歌曲，仔細看歌曲的內(nèi)容，有《懷胎歌》、《龍船歌》、《山歌對唱》、《火燒山》……大部分歌曲反映的是民間的生活場景，其中部分歌詞還摻雜了本地方言。

見有人來訪，樂隊成員黃銓模放下了手中的鑼，對著墻上的歌曲，他信手拈來唱了一段本地歌謠“火燒山”，即使對著歌詞，但記者還是沒能理解其中的意思。他見記者疑惑，呵呵笑著：“有些歌曲，如果你不懂三明本地方言，你就不明白它里面的意思。”

“這些歌曲都是解放前三明的‘流行歌曲’，現(xiàn)在除了80歲以上的老人會傳唱，已經(jīng)快失傳了。”黃銓模說，像他們這一代，多數(shù)已到了古稀之年，對這些歌曲也是知之甚少，但由于這些民間音樂的歌詞和樂曲以前沒有文字傳承，均是民間藝人們心記、口傳，所以現(xiàn)在搜集整理起來很困難。

那么，這些幾近失傳的歌曲是如何被搜集整理出來并譜好曲的呢？

“首先要找到會唱這些歌曲的老人，然后用手機或錄音筆將他們口中唱出來的歌曲錄音，回來后將這些錄音整理成文字，最后請會譜曲的樂隊成員將這些歌詞譜曲。”沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所辦公室負責(zé)人葉俊端告訴記者，整理一首民歌需要花費至少1個月的時間。

前段時間，黃銓模和他的樂隊成員得知小蕉一座山上住著一位80多歲的老藝人，他們四五個人二話不說，帶著紙筆和錄音設(shè)備便上山“三顧茅廬”，由于老人年事已高，咬字不太清楚，他們一行人去了四五趟才將民謠錄回來?；貋砗螅麄冇忠槐橐槐榈刂貜?fù)聽，幾個月后，幾個人終于將歌詞整理出來，最后譜好曲收藏起來。

“小時候有些歌曲都在傳唱，但是沒有作曲，口口相傳，每個人的唱法都不太一樣，傳承需要統(tǒng)一，只有將這些歌謠民謠定調(diào)，這樣才有利于后代理解與傳唱。”沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所所長張元經(jīng)說，通過一年多的整理搜集，目前沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所的這支草根樂隊已經(jīng)整理出20多首三明本地的民歌民謠。本著對本地音樂的熱愛，張元經(jīng)出資1萬多元，給傳習(xí)所置辦了大鼓、電子琴、音響等設(shè)備。

昔日“塵封”的文化重現(xiàn)光芒

2014年3月，葉俊端和列西街道辦退休干部羅志葉，開始為弘揚本土文化而積極奔走，通過積極的協(xié)調(diào)與溝通，他們得到了市文廣新局和市園林局的支持。2015年1月15日，沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所在市文廣新局的批復(fù)下正式掛牌成立，隨后市園林局提供排練場地，最后自籌資金建立了排練室。

“成立沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所主要是為了挖掘、保護、傳承和弘揚三明的民俗文化，讓這些文化瑰寶重現(xiàn)光芒。”葉俊端說。1978年，當(dāng)時22歲的葉俊端跟著上山下鄉(xiāng)的浪潮，從廈門被招工到三鋼工作。作為一名名副其實的外地人，葉俊端卻熱衷于參加當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?，將聽到的民間故事、傳說、歌謠等一一記錄下來，他打趣說：“只有了解三明傳統(tǒng)文化才能成為真正的三明人。”

栽好梧桐樹，鳳凰自然來。沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所成立后，給市民提供了一個聚賢會友、展示才藝、抒發(fā)情感的地方。“原本閑時有些地方打牌、打麻將風(fēng)氣盛行，現(xiàn)在很多人都選擇到這里娛樂消磨時間，甚至很多人開始主動學(xué)習(xí)樂器，成為我們當(dāng)中的一員。”羅志葉說，這里不僅成為了三明市區(qū)市民的一個重要的休閑場所，很多民歌民謠也從這里傳播出去，成為“下里巴人”喜愛的節(jié)目。

“三明是一個傳統(tǒng)的工業(yè)城，早些年由于經(jīng)濟發(fā)展需要，很多外地人涌進三明支援建設(shè)，本地人被迫接受外地文化，導(dǎo)致本地文化漸漸被邊緣化。”羅志葉指出，尤其是現(xiàn)在的年輕人，對本土文化十分模糊，再加上現(xiàn)在的家長多數(shù)以“成績論英雄”，孩子課業(yè)壓力大，在培養(yǎng)孩子的興趣上，好多以琴棋書畫為主，大多看不上“老土”的民歌民謠。

本土文化的“衰竭”顯而易見。羅志葉舉了一個例子，以本地方言例，他說自己能說80%的方言，他的兒子卻只能說出50%，但是他孫子一代幾乎不會說方言了，約摸只能聽懂20%，“再過些年，如果方言沒有傳承下去，就沒有人會說了，那么它的消失就只是時間的問題了。”羅志葉說。

目前，沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所搜集整理“古漢劇”的工作正如火如荼地開展，“解放前，這一劇種從江西流傳過來散落民間，現(xiàn)在只有80、90歲的老人才知道怎么唱，沒有劇本、沒有譜，而且要還原劇中鑼、鼓、嗩吶等樂器的伴奏，不是一件容易的事。”羅志葉說，爭取今年年底整編出一出古漢劇呈獻給廣大市民。

如何讓“塵封”的文化重現(xiàn)光芒？羅志葉說，沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所是一個重要的本土文化傳播陣地，目前主要的工作集中于對民歌民謠的搜集和傳播，借助這個平臺，今后的工作還將繼續(xù)……

“口傳心授”留住文化的根

7月7日，在列西每年一度的廟會上，在鼓樂隊表演中，12歲的領(lǐng)鼓翁傳昊尤為引人注目，他是沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所中年紀最小的成員，卻成為了所里技術(shù)最嫻熟的小鼓手。“他敲的鼓是解放前流傳下來的，跟平時我們看到的鼓不一樣，需要花很長時間練習(xí)。”羅志葉說，他年紀雖小，但是已經(jīng)跟隨樂隊參與了好幾場大型的演出。

羅域高是翁傳昊的外祖父，也是一位民間音樂的愛好者，從小就對翁傳昊言傳身教，培養(yǎng)他對本土文化的興趣。后來，羅域高成了沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所里的成員，經(jīng)常帶著小翁傳昊到這里參觀、練習(xí)，讓他接受來自各方面本土文化的熏陶。翁傳昊說，就像進入了一個藝術(shù)天堂，盡情地吸吮著這里的文化“養(yǎng)分”。

“希望通過沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所這個平臺，讓更多的年輕人認識、了解并喜歡本地的文化，讓他們意識到保護、傳承本地文化的重要性，畢竟年輕一代才是本土文化傳承的生力軍。”葉俊端說，同時也希望有更多的愛好者加入到我們的隊伍，做好鼓樂民俗文化的傳承。

“沒有節(jié)目單、沒有固定的演員、沒有編劇，唱歌、唱戲、扭秧歌等節(jié)目都是列西街道的群眾自編自導(dǎo)自演，這里的成員來自各行各業(yè)，有退休干部、有個體經(jīng)營戶、也有農(nóng)民，只要你是本土文化的愛好者都可以加入，不設(shè)門檻。”葉俊端說，目前傳習(xí)所的成員有100多人，并成立了打鼓隊、腰鼓隊、花鼓隊、嗩吶隊、舞蹈隊等表演隊。

今年3月24日，沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所舉辦了一場當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘜鲅莩?ldquo;民俗文化走進社區(qū)”，“抬花轎”、“大頭娃娃”、“龍船歌”……一個個生動活潑、喜聞樂見的節(jié)目呈現(xiàn)給當(dāng)?shù)厝罕姟?ldquo;通過這樣的方式來傳承當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，容易讓群眾接受，有‘潤物細無聲’的效果。”葉俊端說。

“我們的演出遍布全市12個縣（市、區(qū)），哪里需要我們，我們就去哪里，這里的每一個成員都是‘多面手’，每一個人都身兼數(shù)職。”羅志葉驕傲地說。一場場公益性的文化演出、一道道原汁原味的文化大餐，沙溪文化（鼓樂）傳習(xí)所每一次吹、拉、彈、唱，都成為了沙溪文化廣角的一道靚麗的文化風(fēng)景線……