從上世紀末的“傳統(tǒng)文化熱”，到如今的“國學(xué)熱”，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過近百年的沉寂，重新走上復(fù)興之路。然而人們是否知道他，一位最早提倡“國學(xué)”的國學(xué)大家，一位從不以哲學(xué)家自居的哲學(xué)家——

湯一介在思考《儒藏》

2011年農(nóng)歷正月十五，湯先生特意刮了胡子、穿了件紅棉襖，樂呵呵地參加學(xué)生們?yōu)樗e辦的生日聚會。這一天，湯先生迎來了生命中的第七個本命年。席間，他與老伴樂黛云被弟子們圍在中間，不停地合影留念。這位不愛應(yīng)酬的老人，和年輕人在一起，似乎忘記了年齡，忘記了疲倦……

生活中的湯一介是位沉靜內(nèi)斂、為人平和的老人，他不抽煙，不喝酒，不愛應(yīng)酬，生活起居十分規(guī)律，堪稱一位“儒者”。然而在治學(xué)上，他卻是一位開放自由、追求創(chuàng)新，經(jīng)常能吸引學(xué)界眼球的著名學(xué)者。

他追求哲學(xué)理論系統(tǒng)的建構(gòu)與創(chuàng)新，不僅在哲學(xué)史上，以真善美為基礎(chǔ)構(gòu)建中國哲學(xué)，開學(xué)界之先河，且不斷提出“建立中國的解釋學(xué)”、“和而不同”、“普遍和諧”、“內(nèi)在超越”、“新軸心時代”等一系列新的哲學(xué)問題，啟發(fā)人們思考。

上世紀80年代，他創(chuàng)辦的“中國文化書院”掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮。他提出傳統(tǒng)文化不應(yīng)有中西文化的界限，不能孤立地、盲目地提倡“國學(xué)”，主張在全球意識觀照下弘揚傳統(tǒng)文化。

耄耋之年，他組織主持教育部重大學(xué)術(shù)項目《儒藏》工程，作為首席專家，以“事不避難、義不逃責(zé)”的使命意識承擔(dān)起這一數(shù)百年來先人未曾完成的“盛世工程”。

正是這位在中國哲學(xué)領(lǐng)域卓有建樹，學(xué)術(shù)界公認的國學(xué)大師，卻總是自謙地說：“我從來不認為我的學(xué)問比起別人有多強，所以我非常反對說‘大師’。我自知自已的學(xué)術(shù)功力比起老一代學(xué)者差得很遠。”

“我只是一個哲學(xué)工作者”

在湯一介的印象中，他生活的大半輩子都與北京大學(xué)有關(guān)。從北京到重慶，從沙灘紅樓到未名湖，他與北大共同經(jīng)歷了60多年的風(fēng)風(fēng)雨雨?！霸诒贝笥形覠o憂無慮的童年，有我熱情追求的青年，有我提心吊膽的中年，現(xiàn)在我已進入回憶思考的老年了?！睉浧鹜?，這位耄耋老人不勝感慨。

1927年，湯一介出生于書香門第，祖父是光緒十六年的進士，父親湯用彤是近現(xiàn)代中國哲學(xué)界少數(shù)幾位融會中西、接通華梵、熔鑄古今的學(xué)術(shù)大師之一?！靶梁ジ锩埃赣H曾在北京讀書，1918年赴美國留學(xué)，1919年入哈佛大學(xué)研究院學(xué)習(xí)梵文、巴利文及佛學(xué)，1922年獲哲學(xué)碩士后回國，一直在大學(xué)教書。1931年應(yīng)胡適之邀到北京大學(xué)做教授，直到1964年因病去世，一直沒有離開過北大?！?/P>

“小時候父親很少管我們，也很少過問我們的功課。父親教給我最重要的是傳承祖輩的‘家風(fēng)’，學(xué)習(xí)做人的道理?！睖唤橛浀?，父親曾經(jīng)把他珍藏的一幅《頤園老人生日燕游圖》拿給他，這是祖父60歲生日時學(xué)生們送的，上面有一段祖父約700字的題詞，其中他記憶最深刻的是：“事不避難，義不逃責(zé)，素位而食，隨時而安，固吾立身行己之大要也。毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂?！薄啊虏槐茈y’就是困難的事情，你應(yīng)該承擔(dān)的就要承擔(dān);‘義不逃責(zé)’即合乎道義的事情，你就應(yīng)該負起責(zé)任來?！边@段“為人處世”的祖輩遺訓(xùn)，成為湯一介的座右銘，一生銘記在心，身體力行。

湯一介喜歡、學(xué)習(xí)哲學(xué)并沒有受到父親太多的影響。高中時，他對西方文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，并嘗試寫了一些散文、雜文。1946年，北大為沒考取的學(xué)生設(shè)立了一個先修班，湯一介成為其中一員。這一年，他看了不少西方哲學(xué)和美學(xué)方面的作品，寫了《論善》、《論死》、《論人為什么活著》幾篇文章，表達了自己對人生的思考。1947年，湯一介考取了北京大學(xué)哲學(xué)系，夢想著成為一名哲學(xué)家，通過自己的獨立思考，探索一些宇宙人生的根本問題。

然而，真正邁入哲學(xué)之門后，湯一介總是稱自己為“哲學(xué)工作者”。“這不是自謙，那時我和所有學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)的學(xué)生一樣，認為只有政治上的領(lǐng)袖如列寧、斯大林、毛澤東才能做哲學(xué)家，而且他們一定是最偉大的哲學(xué)家。我自己這輩子當(dāng)不了哲學(xué)家，只能做一名‘哲學(xué)工作者’?！睖唤檎J真地說，“當(dāng)時我們這些‘哲學(xué)工作者’的作用大概有兩方面：一是解釋偉大領(lǐng)袖們的哲學(xué)思想，一是教條主義批判古代哲學(xué)家的哲學(xué)思想。”

“那時的哲學(xué)史研究很教條，一般是把一個個哲學(xué)家排列下來，分析每個哲學(xué)家是唯心主義還是唯物主義，是進步的還是反動的，是辯證法還是形而上學(xué)，然后為他們貼上標簽就算了事?！睖唤檎f。

1957年后，各種政治運動和學(xué)術(shù)批判接踵而至，作為“哲學(xué)工作者”，湯一介也就自動或被動地投入其中。1957年初，北京大學(xué)召開了“中國哲學(xué)史座談會”，他為這個會議寫了一篇文章《談?wù)務(wù)軐W(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》，這是湯一介在解放后發(fā)表的第一篇論文。此后直到上世紀60年代末，他在各種報刊雜志上發(fā)表了四五十篇論文，有關(guān)于中國哲學(xué)史研究的文章，也有批判別人的文章。“現(xiàn)在看來，這些論文很少有學(xué)術(shù)價值。如果說還有點什么作用，我想它們反映了當(dāng)時極左思潮在我國學(xué)術(shù)界的影響多么深刻，它可以和其他同時代的類似論文一起作為總結(jié)極左思潮對學(xué)術(shù)研究的危害的材料?！睖唤樽猿暗卣f。

對于那段不堪回首的中年，湯一介沒有回避，而是以真誠的態(tài)度，對過去的“我”進行無情的剖析。

發(fā)掘中國哲學(xué)中“無用之大用”

“文化大革命的10年，給我留下的深刻教訓(xùn)就是，我今后不能聽別人的，得用自己的腦袋去思考問題?！?/P>

進入20世紀80年代，湯一介迎來了學(xué)術(shù)生涯的春天。1980年，湯一介恢復(fù)了講課資格，此時他已53歲，最好的年華已經(jīng)過去，但他仍然向往著為中國哲學(xué)和中國文化做點事情。

他開的第一門課是《魏晉玄學(xué)與佛教、道教》?！皽蠋煹恼n異常轟動，許多不是哲學(xué)系的學(xué)生也來旁聽。連換了3個大教室還是坐不下，最后只能以發(fā)聽課證的方式限制人數(shù)?！北本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授孫尚陽回憶說。之后，湯一介又相繼開設(shè)了《魏晉南北朝時期的道教》等課程。在這一階段的教學(xué)與研究中，他努力把教學(xué)、研究與意識形態(tài)和政治脫鉤，力圖在教學(xué)研究中堅持獨立思考。

1981年，湯一介發(fā)表了《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系諸問題》一文，率先提出將哲學(xué)史作為認識發(fā)展史來考察，并試圖突破50多年來“唯心與唯物兩軍對壘”，“唯心主義”是反動的，“唯物主義”是進步的等教條，在學(xué)術(shù)界引起了很大反響，快速推進了學(xué)術(shù)界反對極左教條主義的進程。在由《中國早期道教史》一課修改的《魏晉南北朝時期的道教》中，湯一介大膽提出，必須把“宗教”和“迷信”區(qū)別開來，要肯定“宗教”和“非理性”對人類社會生活的意義。湯一介以他敏銳的哲學(xué)家眼光，提出了此前道教研究很少討論的內(nèi)容，開新時期哲學(xué)研究風(fēng)氣之先。

“古人的思想觀念無論多么有價值，都必須給它們適應(yīng)現(xiàn)代生活的新詮釋，并使之落實于操作層面，才能對現(xiàn)代社會生活發(fā)生實際效用?！睖唤榉浅Ｗ⒅赝诰蛑袊軐W(xué)中有價值的思想，并加以現(xiàn)代詮釋。

1983年，第17屆世界哲學(xué)大會在加拿大蒙特利爾召開?！皶h的最高潮是由北大湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前儒學(xué)第三期發(fā)展的可能性?！?a href="http://www.0573jx.cc/news/la/twxw/" target="_blank">臺灣著名學(xué)者劉述先在《蒙特利爾世界哲學(xué)會議紀行》中描述道。在這篇《儒家哲學(xué)第三期發(fā)展可能性的探討》中，湯一介把先秦哲學(xué)看作是中國儒學(xué)的第一期，將外來印度佛教沖擊后建立的宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的第二期，將在西方思想沖擊下的現(xiàn)代新儒學(xué)，作為儒學(xué)發(fā)展的第三期，并提出儒學(xué)的中心理念“天人合一”在現(xiàn)代社會都沒有失去意義，理應(yīng)有更進一步發(fā)展的可能性?！斑@一番發(fā)言雖然因為通過翻譯的緣故而占的時間較長，但出乎意料的清新立論通過實感的方式表達出來，緊緊扣住了觀眾心弦，講完之后全場掌聲雷動，歷久不息。”劉述先描述道。

湯一介認為，“天人合一”思想不僅是中國儒家思想的基石，同時也是一個常新的人類社會需要不斷給以新詮釋的命題。從人類社會的發(fā)展看，人們最初遇到的問題就是“人”與“自然界”(天)的關(guān)系問題，人要生存就離不開自然界。當(dāng)前人類社會正是由于長期忽略了“天”與“人”相即不離的內(nèi)在關(guān)系而受到自然界的懲罰，人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。

當(dāng)然，儒家的“天人合一”思想不可能直接具體地解決當(dāng)前人類社會存在的一個個“人與自然矛盾”的問題，哲學(xué)也不可能直接解決人類存在的具體問題，正如金岳霖先生所說：“哲學(xué)可以被視為‘無用之學(xué)’，因為它不能一一解決具體問題。但它思考問題的路子，卻可啟迪人們的智慧，提高人們的人生境界，故又可被視為‘大用之學(xué)’。”

湯一介認為，中國先哲們有許多有價值的寶貴思想，不僅具有某種真理的意義，而且也曾在歷史上發(fā)生過巨大作用。它們也一定會對今天的人類社會產(chǎn)生重大影響。“我們研究中國哲學(xué)就是要從中發(fā)掘出其‘無用之大用’，以貢獻給人類社會。”

雖然湯一介從不以哲學(xué)家自居，但他提出的一些哲學(xué)問題總能讓人耳目一新、引發(fā)思考。他十分關(guān)注當(dāng)前中國社會、人類社會面臨的重大問題，并以此作為思考哲學(xué)問題的出發(fā)點，以積極入世的態(tài)度時刻關(guān)注著國內(nèi)外的熱點話題。

1993年，美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓發(fā)表了《文明的沖突》一文，引發(fā)了海內(nèi)外廣泛的關(guān)注與討論。亨廷頓說：“我認為新世界的沖突根源，將不再側(cè)重意識形態(tài)或經(jīng)濟，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源?！彼谖恼轮袑⑷寮椅幕?、伊斯蘭文化在全世界的影響視為對西方文化的威脅，指出若儒家文化與伊斯蘭文化聯(lián)手，西方文化將會非常困難。文章站在“西方中心主義”的立場，考慮西方如何應(yīng)對21世紀遇到的問題。

對此湯一介寫了《評亨廷頓〈文明的沖突〉》等一系列文章，指出“文化上的不同可能引起沖突，甚至戰(zhàn)爭，但并不能認為不同就一定會引起沖突和戰(zhàn)爭”。他認為，孔子的“和而不同”提供了一條化解沖突的原則。指出不同的民族和國家應(yīng)該可以通過文化的交往與對話取得某種“共識”，這是一個由“不同”到某種意義上相互“認同”的過程。這種相互“認同”不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點，并在此基礎(chǔ)上推動雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。湯一介以開放的心態(tài)進一步指出，我們不應(yīng)跟著亨廷頓跑，以“西方的”和“非西方的”作為文化取舍的標準，凡是對人類社會追求的“和平與發(fā)展”有利的，我們都應(yīng)大力吸取?！拔乙幌蛘J為，今后學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，既不應(yīng)再由西方文化統(tǒng)治世界，也不會出現(xiàn)一個文化上的‘東方中心論’(或‘中國中心論’)，而應(yīng)是東西文化的互補和相互吸收，形成一種在全球意識觀照下的多元發(fā)展的新局面。”

進入21世紀，中國出現(xiàn)了“國學(xué)熱”。其實，早在上世紀80年代初，湯一介就提倡“國學(xué)”，但他提倡的是在全球意識觀照下的“國學(xué)”。他認為，第二次世界大戰(zhàn)后，隨著“西方中心論”的消退，整個世界文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，這有益于文化的健康發(fā)展。他認為不能孤立地、盲目地提倡“國學(xué)”，否則有可能使中國文化再次游離于世界文化發(fā)展的潮流之外，重新滑入狹隘民族主義和國粹主義的陷阱。

或許正是這種開放的心態(tài)和兼收并蓄的治學(xué)思想，讓湯一介不斷提出“和而不同”、“普遍和諧”、“內(nèi)在超越”、“中國解釋學(xué)”、“新軸心時代”、“普世價值“等一系列新的哲學(xué)問題，從而推動了文化界對傳統(tǒng)哲學(xué)的討論。